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聆听杜甫

日期:2020-01-16 21:39:13 来源:互联网 编辑:小美 阅读人数:286

聆听杜甫(图1)

诗词指向心灵,而不是为了博取眼球。现代人身陷物欲贪乐的困扰,但总有一些人在不停地追寻内心诗意地栖居。在这种追寻中,杜甫和他的诗歌无疑是最有光芒的代表,值得我们认真仔细地去聆听。

余秋雨说:“唐诗对于中国人而言,是一种全方位的美学唤醒:唤醒内心,唤醒山河,唤醒文化传代,唤醒生存本性。”唐诗让中国语文具有了普遍的附着力、诱惑力、渗透力,并让它们笼罩九州、镌刻山河、深入人心、朗朗上口。

聆听杜甫(图2)

小学阶段学习《春夜喜雨》“好雨知时节,当春乃发生。随风潜入夜,润物细无声”老师解读主要介绍的还是诗作的意境美,并没有对杜甫的人生背景做详细的解读,所以并不知道诗人是从苦难中走过来的。跟着老师摇头晃脑地诵读,心中想诗人一定是一个温和的老人,具有一双慧眼,拥有一颗仁慈大爱的心,能从细微中发现大自然的美妙,并报以感恩的情绪,他当时的心情应该是愉悦和闲适的吧。是的,这段时间,诗人生活在夔州,暂时远离了离乱的战事,而且一家老小团聚,还有一份差事和四十亩果园,生活得到了基本的保障。诗人只要生活稍微有起色,他的心情就跟着明媚起来。现在才知道,纵观他颠沛流离的一生,除了青春壮游的那段生活,这一时期应该是诗人为数不多的舒心日子。两年的时间里,他创作了483首诗歌,占他全部创作的三分之一有余。如果这样的生活能长久一些该有多好!

为了能靠近家乡,也为了和亲人团聚的约定,诗人离开夔州去了江陵,团聚的愿望没能实现,先后漂泊到了公安和岳州(岳阳)其生命的最后两年是在湖南度过的。在湖南潭州(长沙)期间,曾经佃居在“小西门”一带的一栋小楼中,他在诗中称其为江阁。为了纪念这位伟大的诗人,长沙市政府于2005年在城区西湖路与湘江大道中段交界位置临湘江处,建设了一处仿唐制风格的园林建筑,取名“杜甫江阁”供后人缅怀。翻阅沈小丁先生著作的《一个城市的记忆》从地图演变来看,长沙城自古以来罕见地一直以现五一广场周边为中心的基点未曾改变,唐朝时期长沙郡南城墙大概是沿现大古道巷、学院街(长郡中学门口)至湘江边。现在的西湖路是原来的护城河在民国初期填筑起来的。小西门城门大概在现在的“杜甫江阁”北连廊一线。

聆听杜甫(图3)

杜甫江阁的建成,赋予了长沙一个纪念伟大诗人的地标符号,让后人在此能驻足凭吊诗人,怀想诗歌,洗涤灵魂,也能仰望星空,坚定信念。江阁主楼共三层(平湘江大道地面起至一楼是处用房)南北向各有诗碑连廊。江阁整体融为了湘江风光带的一部分,与橘子洲、岳麓山隔江相望,距天心阁约1000米。

从东面临湘江大道主入口处登阁,迎面墙上有一面仿汉白玉石浮雕,刻着诗人的侧身像,双手迎空向北长揖;四周是一些场景,有铁甲雄兵,有面君陈词,有孙妪跪别,也有月下思忆和伏案奋书。浮雕两旁各植青枫一株,设有步梯可上行至一楼大厅。大厅入口朱红木柱上刻有对联:“江流楚韵,阁驻唐风”红色木大门上设有铜环铜球。大厅中央是一尊杜甫雕像,后面正墙上有一幅巨大的木制浅浮雕《杜工部潇湘行踪图》四周墙上挂有书画。因不是重大展览期间,“诗圣杜甫生平展”图片资料移到了两则楼梯的墙面上,参观者可以边登楼边慢慢品读欣赏。一层中间夹层位置和二、三层四周有柱廊,每层柱廊栏杆为仿汉白玉云纹石柱、石面板栏杆,便于游览观景。二楼是“长沙历史文化名人展”木质回环格栅墙上布置了详细介绍历代长沙名人的展板资料,值得一一慢慢细看。三楼是一家健康医药公司和一家茶楼。每层的四面都有门柱联,其中有两副是这样的:“诗仰奇才争说文章惊海内,人崇杰阁竟看车马驻江干”“画里万国衣冠登杰阁,诗中圣哲千秋笔墨壮长沙”登上三楼走廊,凭栏向北远眺,思绪穿越时空飞向诗人所处的年代,沉思其中,诗人的形象逐渐地高大清晰起来。

聆听杜甫(图4)

聆听杜甫(图5)

聆听杜甫(图6)

聆听杜甫(图7)

杜甫(公元712年-770年)字子美,自号少陵野老,河南巩县(今河南巩义)人,与李白合称“李杜”诗人从小“自谓颇挺出,立登要路津”理想是“致君尧舜上,再使风俗淳”24岁写出了名篇《望岳》

岱宗夫如何,齐鲁青未了。造化钟神秀,阴阳割昏晓。

荡胸生层云,决眦入归鸟。会当凌绝顶,一览众山小。

正是意气风发的青春年纪,去年的洛阳贡考失意也并没有对他造成多大的影响,一种壮志凌云的气概和胸怀天下的抱负溢于言表。现在我们登泰山,十有八九都能吟出一句“会当凌绝顶,一览众山小”来。诗人从19岁(公元731年)开始先后两次外出漫游,前后有八九年的壮游经历。这些经历,为诗人日后写诗提供了丰富的自然阅历,契合他后来历经战乱、国难家破的人生境遇,以及敏感的内心捕捉到胸中涌起的万顷波涛,才有了现在我们读到的传承几千年沉郁顿挫的雄厚诗篇。

诗人于天宝三年(公元744年)与李白相会于洛阳。二人一见如故,惺惺相惜,先后两次结伴同游大好河山,日夜游猎谈诗,纵情喝酒论文,时时醉舞行歌,结下了“醉眠秋共被,携手日同行”的友谊。在“飞蓬各自远,且尽手中杯”的揖别之后却从此天各一方,再也没有见过面。诗结束“齐赵间,裘马颇清狂”的漫游生活,前往长安参加科考。

日后,诗人在很多诗里都写到过李白:“落月满屋梁,犹疑照颜色”“何时一樽酒,重与细论文”可见其对朋友的交情和挚念甚深甚真。这是盛唐最伟大的两个诗人在诗词文化上的切磋,后人对这次相会给与了极高的评价,认为这是中国文学史上的一件大事,“我们四千多年的历史里,除了孔子见老子,假如他们是见过面的)没有比这两人的会面更重大,更神圣,更可纪念的”闻一多)

聆听杜甫(图8)

这与当时朝廷的政治环境有关。朝廷对建功的边关将领执行大肆封赏的做法具有无限的吸引力,地方各个藩镇热衷于征边黩武,边塞战事不断,“边庭流血成海水,武皇开边意未已”到处拉丁,田地荒芜,给人民造成了巨大的灾难。而朝廷内宰相李林甫自735年逐渐得势,但却妒贤忌能,诛逐贵臣,杜绝言路,是一个柔佞多狡之人。这个时期的玄宗皇帝,对政事却不管不顾晕晕乎乎,拥绝代佳人沉睡温柔乡,朝政俱委于李林甫。白居易有诗:“春宵苦短日高起,从此君王不早朝。”自李林甫上台权倾朝野的19年中,玩弄玄宗和满朝文武如三岁小儿,并最终导致“安史之乱”的爆发。而文化精英,如张九龄、严挺之、房琯等大臣行走朝堂,如履薄冰,最后被他一个个拉下了马。成语“口蜜腹剑”指的就是李林甫,典故“立仗马”也由他而生。他也算活成了一面千古的镜子,奉太宗皇帝懿旨成为了后人“正冠”的反面参照。诗人怀抱一腔报国的热忱,明知官场趋炎附势尔虞我诈,内心厌恶却又无法完全隔绝。但诗人身上毕竟一身硬骨,怎么也干不出出卖人格阿谀奉承的事来,也不愿走后门(他的从弟杜位做过李林甫的女婿,诗人应该是没有托他求过小人李林甫)保持着士大夫的独立人格和应有的高尚情操。

聆听杜甫(图9)

755年,朝廷终于授予他河西尉。县尉官职虽然不大,但却是主管一县治安、刑狱,带领衙役抓押犯人的官,有抓人放人的权力,是油水部门,何况还是京郊县尉。好友高适第一份差事就是封丘县尉,有诗云:“拜迎长官心欲碎,鞭挞黎庶令人悲”杜甫的理想是“致君尧舜上,再使风俗淳”内心又“穷年忧黎元,叹息肠内热”他不可能为了所谓的官帽而丧失自己道德的底线,向庶民犯人举起鞭子,更别说为自己个人利益敲诈犯人。因此,他辞官不受,“不作河西尉,凄凉为折腰”十年困苦多烦扰,但当朝廷任用自己时,因心性刚正和耿介,宁愿接受穷困继续受苦,也不愿同流合污,骑在人民头上作威作福,其不愿与耀武扬威的权贵坑壑一气的高贵气质就显现出来了。后来朝廷改封了他一个保管军用仓库的钥匙称为“兵曹参军”的小官。在回奉先省亲途中,“安史之乱”爆发,适逢冬天,战争和贫富悬殊导致普通百姓苦不堪言,有的穷人竟冻死在大路旁。回到家中,自己的小儿子也在不久前因饥饿而死。诗人悲愤不已,根据沿途见闻,写下了《自京赴奉先县咏怀五百字》“…生常免租税,名不隶征伐。抚迹犹酸辛,平人固骚屑。默思失业徒,因念远戍卒。忧端齐终南,澒洞不可掇”

聆听杜甫(图10)

诗人的高尚秉性德行,写实诗歌留下的巨大阴影,也注定其终将在政治前途上得不到应有的空间。这在至德二年(757年)授为左拾遗以后又得以体现。左拾遗本是谏官一类职务。宰相房琯因与“安史之乱”叛军交战兵败被贬,诗人多次直言上书谏言疏救房琯,惹恼肃宗拿他一并问罪,幸得新任宰相张镐力救而得以免罪,但终被肃宗贬为华洲司功参军,最后不得不辞职,生活更加无依,只好漂泊西南。自己好不容易才从叛军手中逃脱,千辛万苦来谒见肃宗,本以为朝廷任命为谏官就是要自己献言进谏。自己依职行使本职权利,只因不懂巴结逢迎,不屑于明哲保身才落得如此下场。“公若登台辅,临危莫爱身”他用诗句来勉励朋友,首先他自己就是这样做的。同时期的好友高适,亦是755年拜的右拾遗,后任为淮南节度使讨伐平定永王璘,进封渤海县侯,赠礼部尚书。若这样一参照比较,诗人的这一转折,可谓与大好前程失之交臂,再不济,也不至于沦落到漂泊的地步。若从某些流行的“厚黑学”“成功学”“利己主义”的思想模式来对比,算得上是彻底的顽固不化。然而,如果不这样做,肯怕也就不是“诗圣”杜甫了,中国文化史上可能就不会出现一座“诗史”级的文学奇峰。

诗人心系社稷,不是完全不懂官场,而是“余固知謇謇之为患兮,忍而不能舍也”“古来共如是,非君独抚膺”面对残酷的人间现实,联想到前人的遭遇与自己何等相似,才发出了如此浩叹。面对黑暗现实的种种丑恶,诗人感到愤恨忧伤,不能为国出力又深感郁闷沮丧,在精神、情感的极度张力下发出了满腔泣血的告诫和鞭笞,喷发为针砭时弊的文彩华章。后人能从中引起一丝微涟,受到一点启示,就是伟义之所在。

聆听杜甫(图11)

也正是这次贬官,使诗人从洛阳返回华州的途中,在巨大的政治乱局中,见到了社会的兵荒马乱,黎民流离失所,生灵涂炭,痛苦和骨肉分离随处可见,战乱给百姓带来的只有无穷灾难和人民忍辱负重凄惨的生活。因为内心的敏感和对下层人民的深切同情,诗人看到大好河山变得满目疮痍,小民百姓被迫东躲而五内俱焚。伤心激愤之下创作了一连串传以不朽的诗篇—“三吏”和“三别”石壕吏、潼关吏、新安吏,都是恶狠狠面目狰狞的酷吏;新婚别、垂老别、无家别,都是活生生饱受欺压的离死别。诗人把自己经历的痛苦体验,高度提炼成精炼连续的诗歌来表现。这些诗形成一个整体,呈现出个人和国家命运的种种迹象。“杜甫透过连章的结构方式,突破了短小的抒情诗的限制,让许多抒情诗的总和形成很独特的叙述作用,这就是我们一般所说的‘诗史’”吕正惠《诗圣杜甫》。这是后人对诗人作品结构上的归纳,“诗史”的内涵更包括作品丰富的内容和多层的视角,以及工巧的推敲和博大的情怀等等方面。这是诗人对当时文风推陈出新的大贡献,而这种连章结构的作品,在不同的时期形式上又有不断地变化,则更充分说明了诗人的伟大。

韩愈说“少陵无人谪仙死,才薄将奈石鼓何”“李杜文章在,光焰万丈长”有一个故事虽然未必可靠,却也可以反映杜甫在人们心目中的地位。冯贽《云仙杂记》记载:张籍取杜甫诗一帙,焚取灰烬,副以膏蜜,频饮之,曰:“令吾肝肠从此改易。”可见其时人们对杜甫诗的推崇和仰慕。虽然诗人在当时一直处于传统致仕意义上的低谷,但成就了一座后世文学艺术家们顶礼膜拜的高雅圣殿。其诗“尽得古今之体势,而兼人人之所独专矣”后来的南宋诗人、抗战领袖文天祥,在狱中用杜甫的诗作写成了《集杜诗》用杜甫的诗句来勉励自己,从杜甫的诗歌中追寻到了爱国主义的精神力量,最终体现和升华了自己视死如归的名族尊严和英雄气节。

聆听杜甫(图12)

聆听杜甫(图13)

聆听杜甫(图14)

聆听杜甫(图15)

聆听杜甫(图16)

辞去华洲司功参军以后,诗人辗转洛阳、华洲、秦州、同谷等地,于760年受好友剑南节度使严武邀请到成都加入其幕府任职,并在成都浣花溪筑草堂而居。严武又上书朝廷表为节度参谋,检校工部员外郎,赐绯鱼袋。这也是后来“杜工部”的由来。在这里,诗人根据亲身所历,又写下了著名的《茅屋为秋风所破歌》“…安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜!风雨不动安如山。呜呼!何时眼前突兀见此屋,吾庐独破受冻死亦足!”假如没有这样一些呼吁和情感的共鸣,不知我们“先忧后乐”的思想主张还要寻觅多久。文化就这样一脉相承,生生不息。依赖一代又一代文化巨匠的呕心沥血,我们才有今天所享受到的传统精彩文化。

对杜诗的研究历来专家众多。前人浦起龙《读杜心解》认定杜甫在湖南有诗95首,仇兆鳌《杜诗详注》统计有99首,长沙本土望城人袁慧光在2010年出版的《杜甫湘中诗集注》一书中认为有106首。“读书破万卷,下笔如有神”可神思却无法描画,灵光一闪,可意会而不可言。因为年代久远,史料记载缺失,对诗人的原意,我们不可能复原他,只能无限接近他。正是因为客观上的时空变幻,主观上的理解无穷,也就允许我们通过自身的理解和想象开展合理的推测,杜诗的研究也就没有止境。比如诗人的生卒年月具体日期一直无考成迷。读到《杜位宅守岁》诗:“四十明朝过,飞腾暮景斜。谁能更拘束,烂醉是生涯”我不由揣摩:守岁历来就是指的除夕之夜,诗人“明朝”是否实指正月初一的生辰,仰或仅仅只是感叹年华易逝的唏嘘。

聆听杜甫(图17)

769年早春诗人出岳州,准备前往衡州(衡阳)投靠担任衡州刺史的昔日好友韦之晋。依稀看到从乔口柳林江入湘江口划来一叶小舟,舟头柱杖站着一个身着长白襟衣服、面容苍老、白须稀疏的高瘦老头,身形颤颤巍巍,一双深凹的眼睛却目光如电,眨也不眨。一大家子逆水而行,昨晚行至乔口,天色已晚,于是在柳林江泊舟上岸,摸黑寻得一户人家,敲开家门借宿一晚。屋主人好客,敬重文化人,寒暄之际,得知老头就是大诗人杜甫,更是赶紧端上地方擂茶,米食小菜,小碟花生米,抱出一大缸自制烧酒,与诗人对饮作陪。诗兴致勃勃,仔细询问地方风土人情,直到夜深。就寝之际,还不忘将木板床铺换上新的被子和枕头,好让诗人安然入睡。知道诗人第二天还要早起赶路,主人又早早起床,为诗人煎好大块糍粑当作早餐。诗人酒兴还浓,大清早看到柳林江水碧如蓝玉,轻轻撞击着堤岸,泥沙被洗得粒粒如新。岸边垂柳新芽丝丝缕缕,一株株开着花的树上引来了成群飞舞的蜜蜂,回归的春燕也在空中斜斜地来回低飞。却又想起离长安和家越来越远,自己残暮之年还在漂泊,凄恻之状恰如当初贾谊被贬,落寞之情陡起,伤人又伤己。心有所感,随口吟出了一首《入乔口》“漠摸旧京远,迟迟归路赊。残年傍水国,落日对春华。树蜜早蜂乱,江泥轻燕斜。贾生骨已朽,凄恻近长沙。”当年的屋主后代在现在的乔口镇古正街开了一间客栈,取名“杜甫客栈”生意红火。因屈原、贾谊、杜甫都来过乔口,宋代开始在乔口的衣铺街亦建有“三贤祠”设三贤堂供奉着三位诗人的雕塑像。同时,人们在水清如镜,杨柳低垂,风景优美的孙家巷柳林湖边修建了一座“杜甫亭”以示怀念。

聆听杜甫(图18)

聆听杜甫(图19)

根据《清明二首》等诗作分析,诗人应该是清明节前就到达潭州,这次在潭州只停留了数日,就继续往衡州去了。沿途诗人每到一地,几乎都有诗赋为记。《岳麓山道林二寺行》中写道:“寺门高开洞庭野,殿脚插入赤沙湖。…桃源人家易制度,橘洲田土仍膏腴”麓山寺静美古朴,道林寺林壑幽美,诗人登寺门而望,目光深入到了洞庭之南,眼界之阔,文思奇特出神入化。潭州战火未殃,时局平稳,吏治还算淳古,田土膏腴,好似世外桃源,诗似乎动了结茅而居的心思。到衡州以后,才知道韦之晋已调任潭州。在衡州呆了一段时间,大约七八月间才回到潭州,却得到了韦之晋已经在任上病死的。试想一下,1250多年前,交通和通信极为不便,“马上相逢无纸笔,凭君传语报平安”由于战火官驿还可能中断,要通一次信,打听一个人的,可能需要一年半载。这个不啻晴天霹雳,诗人顿时失去了投靠的归宿,万般无奈,只好将舟停泊在南湖港,一家子人以船为家。根据沈小丁先生所考证的长沙历代地图推测,城东南的锡山现贺龙广场一带有两条水系,一条是“白沙井”泉水涌下,流经大椿桥方向,另一条便是南湖港港是小河之意临近湘江边地势更加低洼宽广,便于泊船。当时的长沙驿楼应该也在这一带附近,所以也便于诗人和过往的旅客探听。真心希望作为“中华民族的脊梁”鲁迅语的诗人,凭借“杜工部”的身份,能在驿站寻求到一点帮助,不要历尽人间的苦难才好。如果有这样的驿夫,诗人一定会将其写入诗篇而名留千古。大概是没有的吧。

幸好诗人在此期间有不少送别、寄奉友人的诗。如《送仆射-刘判官》“杜陵老翁秋系船,扶病相识长沙驿。…九州兵革浩茫茫,三叹聚散临重阳”《重送刘十弟判官》“年事推兄忝,人才觉弟优。…他日临江待,长沙旧驿楼”朋友们的到来,相聚虽然短暂,在驿楼举杯话别更增离情无限,但也给诗人带来了一点慰藉,聊解忧苦。大约二三月份,诗人在城里碰到了李龟年。当年的李龟年是朝廷的红人,最好的乐工,达官贵人以请李龟年到府中唱歌娱乐为荣。诗人少年时代“七龄思即壮,开口咏凤凰”算得上小有名气,又“健如黄犊”“一日上树能千回”加上父亲也有官职在身,祖父杜审言亦是大诗人,所以有机会在一些场合见过面,听过他唱歌。“安史之乱”后李龟年辗转流落到潭州,在茶楼酒肆卖艺为生。两个落魄的人,相同的遭遇,早年的旧相识,心中的烦闷和忧愁应该是相通的吧,两人可能有过彻夜长谈。诗人为此写了一首诗:《江南逢李龟年》“岐王宅里寻常见,崔九堂前几度闻。正是江南好风景,落花时节又逢君。”整诗跨度几十年,相遇之况,只末一句,但意未尽,余韵悠长,后人评介为诗人七律诗的“压卷之作”

聆听杜甫(图20)

此间,诗人认识了苏涣,诗中几次提到他,而且评价甚高。此时苏涣在潭州刺史崔瓘府中做从事,闻诗人之名来拜访他,两人在舟中相互畅谈,诗人认为苏涣“词句动人,涌思雷出,书箧几杖之外,殷殷留金石声”可见苏涣生性豪迈,粗声壮语,文采飞扬而又疾恶如仇,因此诗人引为奇异。作《苏大侍御访江浦赋八韵纪异》说:“今晨清镜中,胜食斋房芝。 余发喜却变,白间生黑丝”听了苏涣读的诗,从早晨的镜子中发现,自己好像吃了灵芝一样充满了精神,头发也发生了改变,从白发中长出了黑发。苏涣《变律》诗中有这样的句子:“身如万箭攒,宛转迷所之。徒有疾恶心,奈何不知几”“一女不得织,万夫受其寒。一夫不得意,四海行路难”不难看出,其诗也质朴刚劲,不尚藻绘,亦充满愤世嫉恶之情。这一点,与诗人自己有相通之处,所以觉得如遇知音令人精神振奋。又在《暮秋枉裴道州手札率尔遣兴,寄递,呈苏涣侍御》诗中说:“宴筵曾语苏季子,后来杰出云孙比。茅斋定王城郭门,药物楚老渔商市。市北肩舆每联袂,郭南抱瓮亦隐几”可见诗人为了生活,应该时常出现在城内市场(也许是下河街)附近,在此卖草药或许也卖过鱼,以此来维持基本生活。两人结识之后,相投成了忘年交,苏涣经常来市场找诗人,诗常到苏涣位于定王台附近的茅斋找他。两人一起到城北游玩谈诗,也有时候在城南酒肆扶几(桌子)饮酒畅谈。诗人认为苏涣是一个做大事的人,“致君尧舜付公等,早据要路思捐躯”诗人曾感叹“唯将迟暮供多病,未有涓埃答圣朝”国家战乱不息,人民苦不堪言,自己已行将迟暮,余生将在各种疾病中度过,却没有一点点报答国家。自己理想难成,却希望自己的朋友能为国效力,为国捐躯。诗人的忧国之情,爱国之心至死不变。直到770年四月“臧玠之乱”发生后,二人一同逃出潭州后就分开了。

聆听杜甫(图21)

从潭州逃出,诗人打算前往郴州投靠舅父崔伟。不料行至耒阳,正值湘江涨水季节,江水暴涨波涛汹涌不能继续前进,船停靠在方田驿附近后根本无法上岸,有四五天没吃到东西了。幸亏当时的县令聂某知道了这个情况,于是派人送来一些酒肉而得救。由耒阳方田驿到郴州,还需逆流而上二百多里,这时洪水未退,前行的困难很大,乌篷船根本行不通。加上洪水期间江上疫疠开始盛行,又听闻潭州之乱已经平息,便决定改变计划,顺流而下,折回潭州。也正因为水退之后耒阳没能找到诗人,以至于形成一个千年误会,后人误传诗人死于食物中毒。

诗人的身体状况越来越不好,右手偏废已经不能动弹,一只耳朵也聋了,各种疾病如肺病、头痛病、咳嗽、风痹等多种疾病时时在侵袭着诗人的身体,急需进行修养和治疗,不再适合在舟中长期居住了。诗人在《燕子来舟中作》中有句:“湖南为客动经春,燕子衔泥两度新。…暂语船樯还起去,穿花贴水益沾巾”可见来湘的第二年春天,诗人仍然居住在船上,触景生情。推测诗人在“臧玠之乱”前仍然如此,也便于诗人半夜避难并互成印证。

聆听杜甫(图22)

妻子杨氏心痛不已,想尽办法凑了点钱在小西门城外租到了一间二楼的小房间,全家佃居到了那里为诗人养病。杨氏每日熬药端汤,悉心照料。这个温柔贤惠的女子,一辈子跟随诗人,“入门依旧四壁空,老妻睹我颜色同。”不管贫穷疾苦,东西奔走,从无怨言。值得庆幸的是,眼前的这个男人,除了心系天下苍生,他的爱情,只给了她一个女人。长安的相守相依,战乱的离别悲苦,都浓缩在夫君《月夜》寄来的相思:“今夜鄜州月,闺中只独看。遥怜小儿女,未解忆长安。香雾云鬟湿,清辉玉臂寒。何时倚虚幌,双照泪痕干。”一切的痛苦和磨难,在吟唱起这首诗的时候都会烟消云散吧。

因为对家人的思念和对故土的眷恋,诗人内心一直抱有“不死会归秦”的思想,想要北归回乡。病体越重,思乡之情愈甚,于是在这年秋天,离开潭州前往岳阳准备北归。出发前,在《暮秋将归秦,留别湖南幕府亲友》诗中写道:“…大府才能会,诸公德业优。北归冲雨雪,谁悯敝貂裘。”对自己在潭州期间受到幕府亲友们的照顾表示感谢,又对北归将经受江上的冰雪雨淋感到忧伤。潭州的冬天,本就严寒冷酷,到达洞庭湖范围,更是北风凌冽,冰冻刺骨。一叶小舟,飘零于江上,犹如浸在冰水中。一家人依靠在船上,“乌几重重缚,鹑衣寸寸针。”无物御寒,无食果腹,野菜汤都只能一天吃一次。一路舟楫颠簸、风吹雨淋、寒气侵蚀,吃药已无济于事。诗人决定前往平江的昌江去投奔好友裴隐(裴隐在昌江有旧宅)到达平江之际,诗人自知时日无多,挣扎着在船上写下了绝笔《风疾舟中伏枕书怀三十六韵奉呈湖南亲友》“…战血流依旧,军声动至今。葛洪尸定解,许靖力还任。家事丹砂诀,无成涕作霖。” 还没来得及到昌江,就病死于汨罗江的舟中。一个伟大的灵魂,一条卑微的生命,就这样长眠在湖湘大地。诗人不幸,民族有幸,文明有幸。呜呼,痛哉!幸哉!

聆听杜甫(图23)

杜甫诗歌中涵盖的文字意蕴、美好情感和价值追求值得现代人去欣赏、去聆听、去发扬。面对灿若星辰的悠久历史文化,我们有理由充满文化的自信。对我们今天国家强盛的伟大成就,社会治理的喜人局面,人民共享的发展进程,我们该感到由衷的高兴和自豪,进而对我们现今行进的道路,执行的制度和遵循的理论抱以坚定的信心。

从江阁放眼望去,平整笔直的湘江大道车流不息,“华远华中心”高入云天,蓝色的玻璃幕墙辉映在碧空下。西斜的太阳照得湘江水面波光潋滟,一艘游轮正穿过橘子洲大桥徐徐而来,远处江岸绿影蜿蜒重嶂,流连的人们衣襟缤纷,一派和谐平静的美妙景致。北边长廊边上,传来游人“两只黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天”的颂诵,伴有人群歌舞的旋律和喝彩声,若有若无。

如若诗人泉下有知,应该会捋须微笑吟诗以咏吧。

聆听杜甫(图24)

聆听杜甫(图25)

聆听杜甫(图26)

本文相关词条概念解析:

诗人

诗人,就一般意义来讲,通常是指写诗的人,但从文学概念上讲,则应是在诗歌(诗词)创作上有一定成就的写诗的人和诗作家。诗人,通过诗歌创作、吟咏抒发激情,通过诗歌讴歌祖国的大好河山,通过诗歌鞭挞社会丑恶,通过诗歌传颂人间真善美。载入文学史上的诗人,应属于文学家、思想家、哲学家、艺术家的范畴。我国历代出现过众多的杰出诗人。如屈原、李白、杜甫、白居易等。对于诗人的分类很多,如陆游、丘逢甲等称爱国诗人,高适等则称边塞诗人,陶渊明等称田园诗人,李商隐等称无题诗人,袁枚、赵翼、张问陶等称性灵诗人。另外,古今诗人的雅号还很多,如诗仙、诗圣、诗佛、诗祖、诗鬼等。

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