创造新看点
首页 >> 美文 >> 正文

陈峻峰「陈家祠的铺张」南湖作家沙龙原创推荐

日期:2019-06-14 17:42:25 来源:互联网 编辑:小美 阅读人数:550

陈家祠的铺张。

陈峻峰。

计划中,是要给广州陈氏书院即陈家祠写两篇文章,一篇是有关宗族的话题,即《陈家祠的隐讳》载2018年第1期《大观》杂志,中原品质栏目首题一篇是有关建筑艺术审美的话题。我虽不是时下被人讽喻的标题党一族,但在考虑题目时,还是做了人工的设计,上名—自然不是你现在看到的这个—很长,其字数和词语都类似中国文学传统中的那种对仗的句式。

感觉不好,复杂,又不准确,在把文章拿出发表时,终究还是给改掉了。

陈峻峰「陈家祠的铺张」南湖作家沙龙原创推荐(图1)

1。

譬如我们常说的比兴、铺陈、工整、对仗、排比、叠句、骈体、俳赋、格律、词牌、平仄、押韵等等。

一个问题连带出来,且饶有兴味,那就是从中你发现,从先秦歌谣、诗经、楚辞开始到《红楼梦》止,中国古典文学是一个完整完美的传统和,固然整体上延承的是相对单一的韵文文学的实质,但在形式上,每一个朝代或者时代,都开创性地有一个新的文体或者文本出现,并一次性奇迹般地,达到那个时代的巅峰状态和高度。这同样让我们不可思议,也让我们不可企及。

五四”新文化运动断然阻止了它。因此私下里,我就经常幼稚地设想,如果没有五四”按一般推断,《红楼梦》之后,一定还会有一个中国的新的文学体式出现,也会有这个新的文学体式的惊世作品诞生;同时又幼稚地设问,会是一个什么样的中国古典汉语文学的品种”和体式”呢?

毋庸置疑,无论怎样,相信一定会有。

当然,这已经是一个不能重新来过的猜想了,我们现在交际和写作所使用的语言已经是成熟的现代汉语,来自口语、汉译和白话文,虽经五四和文革两个今古巨大断代,但古典的传统并没有也不能完全与之割裂开来。它仍然时时地影响着我们的叙事,影响着我们的结构、言说、比喻和造句,并显示出汉语古典语境独有的隽永、蕴涵、承载和魅力。

我说这些,不是来解释我这篇文章的题目的。其实我当时把那个题目用电脑敲击在我新建文档上时,我自己就着慌了。

不仅是题目,而是陈氏书院建筑艺术审美的主题设定,显然,有些大,有些盲目了;凭着我对陈氏书院浅显的了解和我对建筑文化完全的外行,拟下这样的题目,只会让我窘迫、难堪,甚或丢丑。自不量力”是一个方面,重要的是我可能无能为力”那么,我何故首先要让标题非得弄得那么工整对仗呢?一定给个理由,我只能说,这或许就是中国文章与书写传统的弊端和危害了。

言之不足,故长言之;长言之不足,故嗟叹之!嗟叹之不足,不知手之舞之足之蹈之也。人类早期的这种表现和抒情充分的天然和自由,为什么在后来,不仅加诸了文以载道的意识形态,还在形式上,也创制了那么多什么起承转合平仄格律工整对仗等等一整套必须严格遵循的书写范式与清规戒律。损文,害义,失真,虚假,真的需要文化的和改良了。

至于我,眼下的两难和窘迫是,我可以撤换文章的题目,但暂且还不想改变书写的初衷。但我想,果真就陈家祠的建筑艺术民间审美主题,我想是否改变一下我的叙述方式”或者说表现方式”

我寻摸着,这个主意不错!

因为,如果你对我的解说文字不信任,读图即可。也因为,任何建筑都有自身形体的思想和语言,无需要谁来把那每一处结构的精美和精妙都付诸文字的说明,写在门楣上,写在四壁上,写在立柱上。况且一座建筑内在和外表的繁复,在成为视觉形象时,每个人的感受和理解是不同的。

陈峻峰「陈家祠的铺张」南湖作家沙龙原创推荐(图2)

2。

汪洋恣肆。

这是我见到陈氏书院这一大片建筑,历经百年完好尚存的第一眼的感觉。

这让我作为陈氏一族的后裔,内心历史性地升腾起一种荣光,本来一向猥琐的我,不自觉挺直了腰身,凛然而庄严向着书院那个高大阔气的首进大门迈进。

这时我就看到了廊檐的阴影里那块高悬于门头之上的巨大匾额,上书:陈氏书院。朱地墨字,木头做成的字体,说不上古朴,也谈不上现代,间架工整,很有力量,气势夺人。认真看时,却没有落款,也没有印鉴。猜想匾额题字,定不是出自书家、名家之手,倒极有可能是在众人拥戴之下,恭请了陈氏自家一位有身份和名望的族人题写。

匾额悬在高处,木质的字体清晰突出,不知是先做好了再粘贴上去,还是整块木版雕刻而成。

固然万般努力,望眼欲穿,到最后也没有把这个高尚的愿望变作事实,但这不能由此说我们一直以来没有期待,没有那份惊心动魄或者的想法。

不管它了,我们现在来跨过门槛,绕过双面镂空木雕档中,豁然开朗就现出一个偌大庭院,往前,这就进入了中进正厅。抬脚迈上台阶,你会再次停下,仰起脸来,看见又一高悬巨大匾额,上书:聚贤堂。我们可能就笑了,这表达的宗族文化之义气精神,一看我们就理解和明白了,也就是说,我们正在进入的,—无论怎样恢宏繁复,高大轩昂,不过就是一个氏族的祠堂。这让我们一下子,既找回了对一座建筑观赏的文化视角,也找回了传统意义上的民间情怀。

适才看到的陈家书院”是一个雅号,而现在看到的聚贤堂”我承认,就是一个俗称了。正如我曾说过的,广州民间老百姓可不管你有什么内中曲委,就那么固执地坚持把陈氏书院”叫做陈家祠”这就是民间情绪,反映着固执的民间倾向。但这正是这座建筑的时代两难,也是合族祠的两难,反映着近代以来传统宗族祠堂从乡野走入城市,从分散走向团结,从私祭走向开放,其观念遵循、文化体现、内涵赋予选择上的思量和两难。

陈氏书院的招牌朝外,聚贤堂的匾额在里,陈家祠的隐喻在心。

3。

这样说着,我回想起来,其实我那天,并没有从大门马上进去,而是在门前先拍了几张照片,就貌似一位建筑艺术家或艺术欣赏家,仿佛很在行的那种样子,向后退去、再向后退去,眉头凝结,神情邈远,远远地对着大门瞭望。

一般说,我这样做的企图很明显,我是想在后退中扩展开来视野,以便对陈氏书院建筑群体有一个综揽

蓦然,我发现了我身边站着个小女孩,四五岁的样子,扎着两条小辫儿,头发柔软,发丝很细,是那种柔柔软软的自来卷儿”我的头发也是那种自来卷儿”小脸蛋儿白净细长,肯定不能用漂亮”来形容,但可以说很好看,阳光里,还有一点少女古典的妩媚”下意识地,我又朝后退了两步,她也跟着我朝后退了两步;我好奇地望她,她也好奇地看我;我便煞有介事地朝着书院望去,她扭过脸也煞有介事地朝着书院望去,并模仿我,一副很在行的样子。

我就从心里笑了,这个小女孩,那么大一点点,面对一座古老而陈旧的老祠堂,能望见什么。

谁知这时,小女孩也笑了,笑出了声,问我,爷爷看啥子呢?

我被小女孩问的吃了一惊。是啊,我看啥子呢?我又看见了啥子呢?

于是我羞愧了,人家小女孩的样子,那叫可爱,而我的样子,才是可笑。

面对一座建筑,比如陈家祠,包括我和我身边的这个小女孩,艺术家或庸常人,无论你站在什么地方,面朝哪里,或远或近,门里门外,东张西望,应接不暇,或者长久凝视,神情专注,其目光所及,都只能是建筑墙体立面或装饰部件具体的某一视点如陈家祠堂的大门、侧门、屋顶、山墙、回廊、窗扇、台阶、地面,以及附着的雕饰,等等。就是你那一时眼睛停留在的物体的这一部分,或者那一部分。

盲人摸象我觉得似可用这个有趣的成语来比喻一下自己。

再看时,那个小女孩已从我的身边跑开,迷人的阳光里,像一只曼舞的蜻蜓;大门那边,有一位老奶奶着急地唤她,猜想是她的祖母,或者外婆。

说是老奶奶,远没有祠堂老,也许姓陈,当然也未必姓陈。

罢了,像我这样的庸常人,还是借助一张建筑平面图,来俯瞰”陈家祠的整体架构和布局,用平面图的直觉效果来代替所谓的建筑审美”和艺术欣赏”再简单说,就是让我们来以此,简单地获得整座建筑的布局次序”和结构概念”至于那些包含在其中的深层次的非建筑本身的思量”和两难”时间远去,众多的人物和事件已不在场,死无对证”大可不必去细细追问和追究,同时也大大超出了我话题的范畴了。

陈峻峰「陈家祠的铺张」南湖作家沙龙原创推荐(图3)

4。

一目了然,陈家祠主体建筑平面,呈正方形,其布局专业称作三路三进九堂两厢抄”规整对称,主次分明。如果你从中路(第一进)进入,依次是悬有陈氏书院”匾额的头门”悬有聚贤堂”匾额的族人议事聚会的中堂”第二进)和供奉神主牌位和举行祭祀的祖堂”第三进)其中聚贤堂”前是花岗岩精致打造的月台,堂后以12扇大型双面镂空木雕屏门与后院相隔;祖堂”及其两侧厅堂里,设有11座高达8米的木雕神龛,所供奉的就是我们所说的广东72县陈姓神主牌位。

通过青云巷、廊、庑、庭院的组织,结构起整个陈家祠,而具体到厅堂、厢房、偏室,即按房屋单位计,共19间。相互间既各自独立又互相。其中厢房在主体建筑的东西两侧,供72县陈姓族人—不排除外地陈姓族人,来广州祭祀或办理其它各种事务时居住。

对于全省各地或全国各地的陈姓来说,来广州奔往这儿,就是回自己的家宅。于是想,如果早一百年,我来广州这几天,说不定就住在这里其中的一个房间。深夜有的灵魂护佑,清早被小鸟的啁啾亲切唤醒,打开门扇,晨曦晕染,花香扑面,勤劳的护院人正在洒扫清除,像家人一样与我互相问候早安。

如果我也有像那个小女孩一样的小孙女儿,说不定哪一次我会带着她一起来。先在这里安顿下来,放下行李,就带她去逛广州城,看完全不同于乡下的繁华世界。

我这样类乎幸福地想着,就去看刚才那个小女孩,她已经跑到了大门那里。我不知受到怎样的情感调动,赶紧也往大门那走去,我很想和那个小女孩说话,譬如问问她几岁了,问问她叫什么名字。

等我走到时,小女孩正使劲拽着老奶奶,老奶奶拗不过她,就让孩子拽着,一直拽到了东边的一个偏门,身影一闪,从那里进去了。我就一直朝那里看着,甚至想那小女孩会从那青石的门楣,突然探出她的小脸来,对我笑着妩媚,对我做一个孩子式的顽皮的鬼脸

但没有。一些类似的失望情绪,让我在那一会儿,生出怅然。

5。

转过脸来,我现在所面对着的,就是陈氏书院的大门。大门即头门,也叫正门,也叫门厅。两侧各有二个对称的便门”也称廊门”上有花岗岩材质的题额刻字,分别是德表”蔚颍”昌妫”庆基”

德表”是道德表彰的意思。蔚”乃繁茂、昌”则昌隆、兴旺;颍”即陈姓发源地颍川,妫”陈姓也;这意思很明显,表达颍川陈姓一族源远流长,兴旺发达,永世昌隆。庆基”意为幸福长久的根基,自然是孝子贤孙祈祷列祖列宗护佑我们颍川陈氏一族天长地久云蒸霞蔚气象万千。

那个小女孩,就是从蔚颍的廊门拽着老奶奶进去的。

如果用心,我们就会发现,设计者故意”让四个廊门很窄,分列大门”两侧,绝不喧宾夺主”这无疑是一种艺术的用心,既维护大门门面”的位置,更突出门户”的尊严。尤其族祠、合族祠,大门是全族人的脸面,全族人的仪表,全族人对世界张开的气度和架势。因此,陈氏书院的大门不仅威严高大,而且富丽奢华,甚或繁复铺张。在力图的表达实现上,我们知道,按设计要求,原是要将单扇高6.7米、宽2.5米的大门,用一块完整的木板做成,后因那巨大的树木无法运出山来,才改成现在的三拼法做成;同时我们看到,附丽和渲染大门的,有门前两侧的石狮、石砌包台、廊檐下的石柱、石梁、石鼓、匾额、鲜明浓艳的民间彩绘门神、兽面铜铺首、镂空木雕檐板和梁架,以及连篇累牍五颜六色几乎全部堆”满了陶塑群雕的屋脊、檐角和硬山顶。

从建筑上说,这些都是门”的部分,构成门”的整体和全部。

那么就陈氏书院而言,这里所说的门从形制上便包括了正门、廊门和屏门。

大门唯尊居中,廊门提纲挈领,德表蔚颍昌妫庆基分别引申四路直通后进厅堂的廊道,对着正门、居中而入的二进聚贤堂三进祖堂仍然秩序地构成拥护、隶属和配合,不仅主次分明,而且井然有序。这样所形成的布局,也即最后被实现的陈家祠,一切的客观规则,中规中矩,也即中轴对称、方正严整的群体组合布局:坐北朝南、前庭后院、正室居中、左右东西厢房或庑廊相联,便是所谓的门户当首而立,后殿压轴而止,周边封闭以向心,台阶错落以上下彭恩之、李比语等等。这些,基本没有超出几千年来儒家文化礼制渗透其间的中国古代传统建筑制式设局。而陈家祠其建筑功用本身就是礼制实践演习的场所和载体,因此,其三进院落房屋布置在东西南北四个方向所形成中庭的四合院格局,也是最基本的在平面上依照礼制规范要求的理念趋同结果,或者范式。

这种设计,或者说这种选择,最大的好处是四平八稳固然没有个性和创意,但它符合礼制,符合规范,符合传统审美意旨,不会遭到非议和叱责。你想想,作为合族祠,那么多人为之出力出资捐献银子,—那可是沉甸甸的真金白银啊,甚或有几个陈家吝啬的主儿,在捐出那些银子时咬牙顿足,心疼不已,那么一人一个主意,一家一个愿望,内行外行,指手画脚,主持修建者,你听谁的?传统就是趋众,不会有大错。除此,捐了银子咬牙顿足还只是一个方面,而民间历来都潜藏有很多意识形态的野心和虚妄,哪怕是修建一座祠堂,他们也要借建筑的语言进行彰显和表达。他们要求形式可以委曲求全,只要情感淋漓尽致,不怕承担政治风险,也不怕花费巨资。

这一点,设计者应该是明白的,心照不宣,用尽机巧,因此这里的每一处,砖、瓦、柱、梁、椽、门扇、照壁、隔架、栏杆、柱础、斗拱、雀替、山墙、台阶、石墩、雕镂、铸件等等,都是一张陈氏家族成员的脸,或者骨骼和血肉,都是有形态”的,有蕴含”的,有意识”的,有意义”的。

陈峻峰「陈家祠的铺张」南湖作家沙龙原创推荐(图4)

6。

但仅就一座建筑而言,这种主次尊卑、左拥右护、进出有序、界限周全,及至客观规则、中规中矩、非官非署、非公非私,却是混淆了它的功能和寓意,也混淆了与其它建筑的区别,起码从外表上,我们很难认出来这是一座祠堂。放大来看,皇室宫殿也是这个格局。

当然,我说这话没有别的含义。

一定意义上,陈氏源流或者陈氏书院,追溯、求证、审视、铺张或展现,都不过是小到家族、家庭乃至个人意图的方式在民间层面的表达和叙事,深深蕴含着地缘、血缘、脉缘衍生的与生俱来的民间的情感、情绪和情怀。包括整个陈氏书院建筑实体造型本身和建筑布局、结构,以及装饰,以致真的让我们很难判断出它是衙门,还是民宅;是祠堂,还是道观;是庙宇,还是学堂。但有一点是肯定的,它绝不是皇室宫殿,而且在我们观赏者的眼睛里,无处不体现着具象的意识的民间性,理念的民间性,功能的民间性,结构的民间性,以及整座建筑和雕饰的艺术与审美的民间性,而且是我们都能看得懂的普泛价值诉求和世俗理想寄托。

如果你真要这么认识,那你一定错了,至少犯了表征上的认识错误。

祠堂的民间属性里,藏有欲望和气魄的力度和向度,即使是遵循传统礼制的一般建筑范式,砖石木瓦不小心也仿效成为王宫皇室的设置和要件,只是不那么、或者不敢那么张扬罢了。于是想到我在南方其它地方看到的宗祠,尤其是那些京都大臣、朝廷要员修筑的家族宗祠,惊人的材料,惊人的选址,惊人的设计,惊人的规模。我们不禁要问,宗祠仅仅是一个供奉祖先灵牌的地方么,仅仅是民间祭祀一般性功用和意义么。

这不言而喻。

光耀宗祖,更是光耀自己;是一个祠堂,更是一个门头;显示一份祭奠和孝道,更显示氏族看不见的欲望和野心。因此,包括陈氏书院,其建筑群体本身呈现的方正、繁复、明暗、虚实、关系、映衬、光影、节奏、间隔、通透、对称、递进、互动、谐和,都是一场意识和理念的搏斗,处处自相矛盾,又互为表里,集合了技术和技巧,也集合了超凡的心智和意志。

而在时间中,只留下了物质的建筑造型、实用空间和雕塑色彩于现实,那么是否可以说,艺术掩饰了这一切,或者说,时间掩饰了这一切。

7。

刚才那个小女孩,是从廊门拽着她的奶奶或者外婆进去的,这是孩子别样的方式,而我终究还是从大门略带一些庄严进去。进去后我突然想到,若果此前大门是关闭着的,我无疑就被拒之门外”了,那么所谓陈氏书院大门布列着的正厅、东西厅、东西斋5座单位建筑,以及4个廊门,在大门关闭之后,无非是一列错落有致的围墙立面,我想到了四合院”的名称,大门一关,四合包围,便是一座封闭的场所,对外人”或其它无关的事务便进行着姿态上的坚辞”拒绝”和谢绝”了。

这是一座陈氏的祖祠,清肃庄严,非诚勿扰。怀有非常意图者,动机不纯者,内心亵渎者,行为不轨者,对不起,一律免进。

身份,是验证你能否进入氏族宗祠的门票。

当然,现在就简单了,只要你花上几十块钱,就可以自由出入。

这说的是大门外的形势,而当我们持有一种身份进入院内后,最好在院子里站一会儿,环顾一下,果然是门里门外,两个世界,两种际遇。在院子里你会发现,所有的屋子都朝向你,所有的门扇都为你打开来,也就是说,那些厅堂、厢房、偏室的建筑单元,从四周几乎都前倾朝向庭院,仿佛表达着对远道而来的族人、亲人、长者、晚辈的一种迎候、接纳和拥抱。这时,我们的目光在环顾中,会首先顺着花坛、石柱、廊檐、台阶渐次延伸,到达一扇扇木质镂空花格屏门、隔窗、上落窗,光影斑驳中,你可能看不见门内或窗内的设置、物品和器具,但你已经深入在那屋子里了。

就建筑本身而言,我们获得的这些,仅仅是视觉或感觉上的,其中所包含的更繁复的建筑细节、处理、考究、安排,我们很难把它一一说得清楚。而我们风尘仆仆奔来,急切进入其中,有这么一个感觉便足够了。

这种感觉,就是回家。

陈峻峰「陈家祠的铺张」南湖作家沙龙原创推荐(图5)

8。

综合有关辞海、词典的词条,来简单解释几个建筑名词。

歇山顶:即歇山式屋顶,为中国古建筑屋顶的构造方式之一,也是最基本、最常见的一种建筑形式。歇山顶共有九条屋脊,即一条正脊、四条垂脊和四条戗脊,因此又称九脊顶。由于其正脊两端到屋檐处中间折断了一次,分为垂脊和戗脊,好像歇了一歇,故名歇山顶。其上半部分为悬山顶或硬山顶的样式,而下半部分则为庑殿顶的样式。歇山顶结合了直线和斜线,在视觉效果上给人以棱角分明、结构清晰的感觉。这种屋顶多用在建筑性质较为重要、体量较大的建筑上。

庑殿顶:中国传统屋顶中以重檐庑殿顶、重檐歇山顶为级别最高,其次为单檐庑殿顶、单檐歇山顶。佛殿、皇宫的主殿等重要的建筑是采用重檐庑殿顶,是最尊贵的形式。庑殿顶四面斜坡,有一条正脊和四条斜脊,屋面稍有弧度,又称四阿顶,是四出水的五脊四坡式,又叫五脊殿。

卷棚顶:为双坡屋顶,两坡相交处不作大脊,由瓦垄直接卷过屋面成弧形的曲面卷棚顶,整体外貌与硬山、悬山一样,唯一的区别是没有明显的正脊,屋面前坡与脊部呈弧形滚向后坡,颇具一种曲线所独有的阴柔之美。卷棚顶形式活泼美观,一般用于园林的亭台、廊榭及小型建筑上。

悬山顶:是两面坡顶的一种,也是中国一般建筑中最常见的形式。特点是屋檐悬伸在山墙以外(又称为挑山或出山)悬山顶多用于民间建筑,规格上次于庑殿顶和歇山顶。不管是实物资料还是间接资料,目前发现,凡较重要的建筑,都没有用悬山顶的。悬山顶一般有正脊和垂脊,也有无正脊的卷棚悬山,山墙的山尖部分可做出不同的装饰。悬山顶是两坡出水的殿顶,五脊二坡。两侧的山墙凹进殿顶,使顶上的檩端伸出墙外,钉以搏风板。此种殿顶,用处不少,如神橱、神库中的房屋等。

硬山顶:即硬山式屋顶,是中国传统建筑双坡屋顶形式之一。房屋的两侧山墙同屋面齐平或略高出屋面. 屋面以中间横向正脊为界分前后两面坡,左右两面山墙或与屋面平齐,或高出屋面。高出的山墙称风火山墙,其主要作用是防止火灾发生时,火势顺房蔓延。然而从外形看也颇具风格,常用于我国民间建筑中。

陈氏书院所采用的就是硬山式屋顶。

9。

硬山式屋顶是运用最为普通、最为广泛的一种建筑屋顶,尤其在清代,甚至不分建筑规模、规格、等级、用途,几乎都是硬山式屋顶。它的优点是,结构简单,工料节省,空间较大,最具实用价值。结构简单到整座建筑几乎是除了线”就是面”的组合,处理不好,简单就是简陋,简单就是单调。这是硬山式屋顶的艺术风格上的缺陷。

如果仅仅是一处民宅民居也就算了,但陈氏书院是一座宏大的合族祠,捐资捐款,倾囊而出,要的不仅是实用,还要美观,还要富丽,还要铺张,还要满足,还要意蕴,还要震撼。

面对民间巨大的愿望,设计者心领神会。因此我们看到陈氏书院一方面极度夸张硬山式山墙的立面造型,使其三角形立面在很高的顶端形成天空的锐角;一方面相应增加正脊的高度,并在其上连篇累牍不厌其烦堆满色彩富丽的装饰雕塑物品。

铺张,极度的铺张。

事实上,无论在院内或者院外,无论是单调或者繁复,内敛还是铺张,我们都不能看见,或者说不能够完整看见它的所谓硬山式山墙立面;建筑群落以及梁柱、连廊、屋檐、门扇、台基、雕塑装饰等,有意无意阻挡、化解、分散、弱化、淡出了我们的视角和视线。最后发现,我们只有和那个小女孩一样,从廊门进入,即进入各山墙与山墙之间所夹持的通道,才可以倏然抬起头来,仰望面前的整幅巨大的山墙以及插入天空的人字形立面锐角。

那个夹持窄逼的通道,叫青云巷。

无须解释,便知这青云巷无疑是取了青云直上的意思。巷与上谐音。而青云巷位于两座建筑之间,步入其中,两侧大墙耸立,形成夹持通道,仰面而视,其上是青天白云;一般群体建筑又是层层递进渐次升高,沿巷道往前走,便有了平步青云的姿态和感觉。

而实用的层面,青云巷合理地分隔了建筑空间,起到通风和防火的作用。

在陈氏书院,这种光影变化所形成的建筑立面造型梦幻效果的,主要表现在屋檐上下、廊门内外,再就是山墙和山墙夹持形成的青云巷。尤其是青云巷,山墙与山墙距离很近,随着日光在时间上的移动和变幻,一侧山墙投射在另一侧山墙上的阴影也在不断移动和变幻,整个青云巷就有了视角上的距离感和心灵上的空间感。

光影如游走的精灵,将建筑的局部和细节一次次幻化于每一时间刻度上;作为记忆和印象,却是那般精彩、遥远、强烈而唯美。

陈峻峰「陈家祠的铺张」南湖作家沙龙原创推荐(图6)

河南信阳•南湖作家沙龙。

10。

对一座巨大体量的族祠建筑,万千结构和构件—砖瓦、木石、灰土、金属、陶瓷、檐柱、月梁、雀替、斗拱、隔架、栏杆、柱础、台阶、门窗、屏风、饰品、颜料、雕饰、铸件等等,实在不能一一道来。当我的眼睛停留在山墙立面上—中国结形状悬垂的荷花花篮灰塑装饰时,我觉得我们终可以回到对陈氏书院民间建筑艺术审美的层面上来了。那么无论主持者、设计者、建筑者最初赋予了一座祠堂多少文化的理想和意义,包括悬垂的荷花花篮在内的陈氏书院的层层叠叠连篇累牍繁缛巧密的装饰,让一切都回到了民间,回到了大地,回到了世俗的希冀、传说、祝福和生活。

我说的,就是陈氏书院被称为建筑装饰艺术的石雕、砖雕、木雕、陶塑、灰塑、铸件和彩绘。

俗称陈家祠七绝

从别处搜来一篇文章,其中对七绝分别做了精彩的说明和描述,我略作改动,抄录于此。

石雕:陈家祠的石雕主要采用花岗岩石材,纹饰繁复,造型秀丽。它融合了圆雕、浮雕、镂雕、阴刻等技法,经艺人精心锤打雕刻,厚重的石雕承重物件变得轻巧典雅,更显示出南方石雕精巧秀气的风格特点。

砖雕:陈家祠的砖雕数量多、规模大、做工细,代表了广东清代砖雕的最高水平。广东砖雕是选用上等青砖,根据图案所需逐块雕琢,按部位拼接,镶嵌于墙上而成的。主要用于装饰门楣、墀头和檐墙等。其平面多以各种线条处理,线条密集苍劲、纤细均匀,垂直如线,雕工精湛,故有挂线砖雕之称。

木雕:其建筑内部,几乎所有的构件均以雕工精美的木雕为装饰。这些木雕用料庞大优质,雕工精细考究,内容包罗万象,图案繁缛富丽。其中十六扇以历史故事为题材的双面镂雕屏门挡,被誉为民间艺人运用木头和钢刀雕就的历史故事长廊

陶塑:陈家祠的11条陶塑脊饰,是广东现存最大型、最华丽的清代传统建筑装饰。它的脊饰根据人们仰视角度的需要,采用夸张而求大效果的造型手法,用陶泥塑造,经上釉和高温烧制后,再搬上屋顶安装而成。内容多以传统粤剧戏曲场面为主。

灰塑:灰塑是广东传统建筑特有的室外装饰艺术,一般装饰在屋脊、门廊、山墙等部位。陈家祠灰塑总长度达2500米,总面积约2448平方米,造型夸张有趣,色彩大红大绿,图案多为中国民间故事。其规模之大、塑艺之精、题材之广,居岭南建筑首位。

铁铸:在清代建筑中,以铁铸作为庭院装饰是极少见的,而陈家祠的连廊铁柱和月台十六块铁铸双面通花栏板,更是我国古代庭院建筑装饰艺术之杰作。双面通花铁铸栏板镶嵌在花岗岩石镂雕栏杆中,利用铁、石鲜明的色彩对比和铁铸通透立体的造型,产生出画卷般的艺术效果。

彩绘:陈家祠彩绘艺术主要体现在大门门神和东西厢房的壁画上。彩绘两尊门神各高达4米,艺人运用工笔重彩技法,用艳丽但和谐的色彩突出表现了守门大将威武镇邪的神采。东西厢房的壁画以文人雅士为题材,恰好与厢房作为陈姓子弟温书攻读场所的使用功能相匹配。

装饰内容,或者说题材大致有。

狭义小说题材:韩信点兵、六国大封相、三国群英会、曹操大宴铜雀台、桃园三结义、三英战吕布、赤壁之战、赵云救阿斗、孔明智收姜维、尉迟恭争帅印、薛仁贵大战盖苏文、虬髯客和李靖、薛丁山受封、郭子仪祝寿、梁山泊聚义、拳打镇关西、血溅鸳鸯楼、三打祝家庄、枯井救柴进、刘庆伏狼驹、岳飞大战金兵等等。

文人雅事题材:曾子杀猪、竹林七贤、刘伶醉酒、陶潜采菊、画龙点睛、携琴访友、荣归故里、太白退番书、夜宴桃李园、孟浩然踏雪寻梅等等。

民间传说题材:渭水访贤、姜太公八十遇文王、雷部天君与张仙、龙仙朝玉帝、仙女下凡、天姬送子、麻姑献寿、八仙故事、香山九老、钟馗、和合二仙、刘海戏金蟾等等。

装饰吉祥图案:龙—神圣祥瑞,凤凰—富贵祥和,麒麟—瑞兽仁兽,鳌鱼—独占鳌头,狮子—子嗣昌盛,竹石—祝福长寿,如意—吉祥如意,二只蟹和芦苇—二甲传胪、高榜中元,瓶中莲花—年年平安,蝙蝠—福,雀、鹿、猴和挂在树上的帅印—爵禄封侯、高官厚禄,牡丹—荣华富贵,石榴—多子多福,莲—连生贵子,菊—延年益寿,桃—长寿,兰—君子,梅—顽强,绶带鸟—富贵长寿,老鼠—人丁兴旺,公鸡—升官进爵,金鱼—谐音金玉,三只鸭子戏水—应试连获第一、喜得三甲,钟馗手执宝剑或扇子招引蝙蝠—引福归堂,三颗圆形果实—连中三元,葡萄、荔枝—子孙兴旺,白象耕土—太平景象,三星—福禄寿,刘海戏金蟾—散财降福,麦穗与鱼—岁岁有余,状元及第—获取功名,童子手捧元宝—招财进宝,鸳鸯戏水—夫妻恩爱,麒麟吐玉书—孔子出生的故事,桔—谐音吉、吉利,五只蝙蝠围绕一个寿字—五福捧寿,松鹤延年—长寿,鹰与熊—谐音英雄,三只羊—三阳开泰,喜鹊梅花—喜上眉梢,五种仙鸟—五伦全图,等等。

无论什么材质、怎样铸刻,什么构思、怎样手法,什么题材、怎样意旨,都要故事美,形象美,寓意美,而这寓意一定简单而又通俗,代表并包含了芸芸众生千百年来传承不变的民间文化理想、愿景和期冀,并关照着前世、今生和来世,以及民众世俗生活在道德与精神层面展开的善恶、美丑、生死、苦乐的普世价值,以及褒贬、批判和抑扬,说得白了,委实朴素得不能再朴素了。

当然,在这些中国传统的礼教与民俗的人文内涵,诉诸建筑结构的装饰审美造型的观念表达,其琳琅满目多姿多彩中,直观和体味,还不尽是世俗的在场,也有风雅的附会;不尽是生活的气息,也有生命的张扬。尤其那些更具装饰性的龙、凤、花、鸟、鱼、虫图案,祥云、水波、卷草、缠枝、连理、方胜、拐子、如意纹饰,既直奔主题,也得意忘形;既寓教于理,也寓教于美;既文以载道,也意趣盎然。

它们从文化”转为纹化”再从纹化”到达文化”陈氏书院实现了物质在历史中的风华,历史在人心里的风范,以及远远超越了时间、地域、人群、意图和功能的民间艺术审美价值永恒。

11。

南国名祠,济济人才酬祖国。

广州胜境,绵绵宗嗣遍神州。

颍川贤裔同心,六院八廊祠永润。

南国精工翘指,千姿百采艺长春。

这是陈氏书院首进大门两侧的轮换悬挂的楹联。应该是现代人所撰写,也非表达陈姓一族的荣光和豪迈。而回望陈氏书院百年来,历经了无数的战乱、祸乱和动乱,—如我在《陈家祠的隐讳》一文中已经说到的,遍及南方的家庙祠堂都在其中倒闭被毁,面目全非或者荡然无存,惟如此巨大体量和规模的陈氏书院相对保持完整和完好,不能不说是一个例外,一个属于广州也属于中国的生命惊奇。

是的,一个惊奇。

首先陈氏书院的招牌和幌子,使它能在晚清免于当局出于政权统治目的的历次对民间祠堂大肆的摧毁和打压;而到了抗日战争期间,陈家祠曾进驻了一个日伪特务连,陈家祠遭到了严重,神龛四周极为精美的木雕,被野蛮和粗鲁的士兵用力敲掉或砍掉,使我们现在能清晰地看到那些木雕优质材质断裂后的茬口和伤痕,进而想象那些赋予了优美传说和动人故事的人物、植物、动物雕塑,被敲掉或砍掉后的命运和情状。好在整座建筑没有被他们彻底摧毁,部分木雕被,不过伤及了它的皮肤和表情。惊险的是有一次,日寇飞机空袭广州,一颗炸弹不偏不倚,正好落在后座神龛上!

列祖列宗保佑,这颗炸弹落下后,没有,陈家祠幸免于难。

1966年,文革风暴骤起,民族遭遇一场文化浩劫,斗志昂扬,热血激荡,冲进陈家祠,要把这封资修藏污纳垢之地坚决砸烂个片瓦不存我陈氏祖先的灵牌烧掉了,那些出自民间艺术家之手的砖雕、陶塑、灰塑砸碎了。

浓烟滚滚,甚嚣尘上,杀气腾腾,口号震天。

列祖列宗保佑,于此严峻时刻,广州新华印刷厂接上级指示,部分搬进了陈氏书院,把祠堂改成了车间。而广州新华印刷厂是承担了中南五省区印刷画像、文选和两报一刊的任务,谁敢造次。也是神,他老人家能让全中国受苦受难的劳苦大众得解放,他也能够保护一座小小的民间祠堂。况且他老人家解放后还多次回到故乡韶山,祭祀他的父母和呢。

不管是神还是人,即使是树上结的一枚果实,都有它的根脉、归属和源头。

1957年,广州市人民委员会把陈家祠列为广州市文物保护单位,并于1959年把陈家祠辟为广东民间工艺馆;1988年,陈氏书院由颁布为全国重点文物保护单位。

走出书院大门,站在院子里,感觉到那一天的阳光真的很好,这在广州是很难得的。院子东侧的那棵蓬蓬勃勃的榕树,仿如一大团燃烧浓绿的云彩;堆塑在屋脊上的自然与生命的造型雕饰栩栩如生,流光溢彩,使人想到了人类的鲜活和艳丽。一阵急切,突然想到那个小女孩,用她的小手牵着她的奶奶或者外婆,现在在哪里呢?我想再看见她。

我想再看见她。她果然是我们陈姓一族瓜瓞绵绵世袭血脉的子孙么,她那么小,仿如氏族沧桑老树朝阳枝一朵小小稚嫩的花苞,一枚小小水嫩的青果;或者,根本就与陈姓无缘和无关的。才知道这些已不重要。这个时候,我就是那么强烈地想看见她,让她用她的小手也孩子式地牵着我,从这里不回头地,一直走出门外去。

陈峻峰「陈家祠的铺张」南湖作家沙龙原创推荐(图7)

陈峻峰,某年愚人节生于洛阳白马寺,河南固始县人。著述十余种,作品见于《人民文学》《诗刊》《中国作家》《青年文学》《散文》《散文·海外版》《美文》《天涯》《散文选刊》《大观》等,入选多种选刊选本、中学生课外读物、全国高考试题;曾获洛神文学奖、孙犁散文奖、杜甫文学奖等;系中国作家协会会员,信阳市作家协会主席。

河南信阳•南湖作家沙龙□座拥湖光山色•汇聚文采风流。

□推介一流作品•助力本土作家。

南湖作家沙龙向信阳作家赠阅《大观》杂志。

延伸 · 推荐

南湖作家沙龙※草根之花9姚康明‖乡村亲人

姚康明,河南省潢川县人,小学语文教师,一直热爱写作,近年始发表散文、小小说、诗歌等作品。作品散见于《信阳周刊》《2016年度信阳散文》等,散文《美丽的小镇》获2017年河南省美丽乡村征文三等奖。草根荐...

网友评论
  • jz0815
    游"广州陈家祠"要门票吗?
    2019-09-13 09:02 817
  • smj711
    成都南湖的房子升值空间大吗?
    2019-09-20 07:53 331